Re: [ConstellationTalk]

  • From: Hania Long <hania.long@xxxxxxxxx>
  • To: ConstellationTalk@xxxxxxxxxxxxxxx
  • Date: Tue, 10 Feb 2009 22:51:01 +0900

Thanks a lot Stephen!!!

Cheers

Hania

2009/2/9 Stephen Campbell <coachuno@xxxxxxxxx>

Hania,

Amazon.com has it. Here is the direct link:

http://www.amazon.com/Minds-Eye-Constellations-Individual-Counselling/dp/3896704109/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1234186959&sr=1-1

It has also been translated into Spanish.

Fondly,

Stephen

On Sun, Feb 8, 2009 at 23:27, Hania Long <hania.long@xxxxxxxxx> wrote:

Hi Margreet

If it's no big problem, could you give me a link to internet bookshop
with
English version of Ursula Franke book that you mentionned?
I was searching internet and I couldn't find it

Cheers
Hania, Perth

2009/2/7 Margreet Mossel <margreetmossel@xxxxxxxx>

  Hi

I dont know if it is mentioned yet, but there is a very nice book by
ursula
franke also in english!! (when i close my eyes) about working in a
private
session and doing inner constellations.

I often speak with people on the phone, when i am well centred the work
is
almost as powerfull as in contact.

Only i have to ask sometimes things like: you sound touched, where do
you
feel that in your body? If i am in contact with a cliënt (or friend) I
can
rely more on what i see happening. But for instant a blocked breathing
is
very well percieved through the phone.

Hope this helps

Love

Margreet Mossel

www.opstellingen.com <http://www.opstellingen.com/>

_____

Van: ConstellationTalk@xxxxxxxxxxxxxxx<ConstellationTalk%
40yahoogroups.com>
[mailto:ConstellationTalk@xxxxxxxxxxxxxxx<ConstellationTalk%
40yahoogroups.com>]
Namens Diane Yankelevitz
Verzonden: vrijdag 6 februari 2009 2:54
Aan: ConstellationTalk@xxxxxxxxxxxxxxx<ConstellationTalk%
40yahoogroups.com>
Onderwerp: RE: [ConstellationTalk]

Rita,
I've never heard of a phone constellation, but have done distance
constellations, as have other facilitators. That is, get all the info
you
can from her over the phone, and then do a constellation for her at
your
next workshop. You might ask her to meditate during the time you're
doing
the constellation. If you have a great memory, you can write her or
call
her
to tell her exactly what happened. I can't remember that well, so I use
a
recorder and then transcribe the session and e-mail it. I ask the
client
to
call me with feedback and questions after they've read it.

Diane Yankelevitz
diane@WisdomHealing 
<mailto:diane%40WisdomHealing.com<diane%2540WisdomHealing.com>
<diane%2540WisdomHealing.com>
<diane%2540WisdomHealing.com>>
.com
406-586-2376
www.WisdomHealing.com <http://www.wisdomhealing.com/>

-----Original Message-----
From: ConstellationTalk@ 
<mailto:ConstellationTalk%40yahoogroups.com<ConstellationTalk%2540yahoogroups.com>
<ConstellationTalk%2540yahoogroups.com>
<ConstellationTalk%2540yahoogroups.com>

yahoogroups.com
[mailto:ConstellationTalk@ ;
<mailto:ConstellationTalk%40yahoogroups.com<ConstellationTalk%2540yahoogroups.com>
<ConstellationTalk%2540yahoogroups.com>
<ConstellationTalk%2540yahoogroups.com>

yahoogroups.com] On Behalf Of Rita Martino
Sent: Wednesday, February 04, 2009 2:41 PM
To: ConstellationTalk@ 
<mailto:ConstellationTalk%40yahoogroups.com<ConstellationTalk%2540yahoogroups.com>
<ConstellationTalk%2540yahoogroups.com>
<ConstellationTalk%2540yahoogroups.com>

yahoogroups.com
Subject: Re: [ConstellationTalk]

Hello All;
I received a call this a.m.from a woman requesting a phone
constellation????
(have not heard of such a constellation taking place) or did I know a
Facilitator/Practitioner in or near Kenai Alaska....which is 3 hours
from
Anchorage...
I said I would see if I could gather any information and call her. Can
any
of you direct me further? Thank you in advance and blessings to you.
Rita

Warm Regards,
Rita Ann Martino
awakeningfamilyconstellations.com

________________________________
From: Franz Kalab <franz@kalab. 
<mailto:franz%40kalab.nl<franz%2540kalab.nl>
<franz%2540kalab.nl>
<franz%2540kalab.nl>>
nl>
To: ConstellationTalk@ 
<mailto:ConstellationTalk%40yahoogroups.com<ConstellationTalk%2540yahoogroups.com>
<ConstellationTalk%2540yahoogroups.com>
<ConstellationTalk%2540yahoogroups.com>>


yahoogroups.com
Sent: Wednesday, February 4, 2009 1:46:29 PM
Subject: [ConstellationTalk] Newton - Fragmentation, Complexity,
Integration
and Systemic Work

Dear Dan,

Today I come back to your text triggered by ' Newton'. Thank you for
sharing! Allow me sharing further considerations about it. Like a sword
to
another, so may a man be to another. It will not be short, as it refers
to
no treat for MacDonald's either.

J. R. R. Tolkien (cath.) and C. S. Lewis (angl.) voted for
re-enchanting
the
world. Currently versions of their myths, 'The Lord Of The Rings' and
'Narnia', have entered the cinemas and images of the masses.
Interpretations
may be legion and keeping emotions high; which may depict complexes and
projections involved. In particular Lewis treated the split of/into
science
and mysticism and their reunion in his science fiction 'Ransom
Trilogy';
most clearly in 'That Hideous Strength', which seems less known.

Where would you locate the languages Martin Buber employs, say in 'I
And
Thou' on the one hand, and in 'Gog And Magog' on the other hand? It
seems
to
me he used different languages depending on what he treated and still
serves
well for an inspiring example.

I propose integrating the development from gods via heroes to man and
the
according languages, as far as an individual can, to remain a
contemporary
human. I mentioned already Van Peursen, who discerns the magic from the
ontological from the current dynamic mode of being, observing and
intending
similar integration. Can I, after for example Jung, Neumann and
Hellinger,
still responsibly live and work with less than the maximum possible
conscious integration of the unconscious?

It may only be functional to employ any of the languages discerned by
Vico
or another, be they three or thirty. Less may simply turn out in
regression
to forms of previous stages. In his earliest experiment, Vatu Hiva, the
Norwegian experimental archaeologist Thor Heyerdahl concluded, 'there
is
no
way back to nature'. One can regard this as a philosophical and as a
practical advice.

It seems important to me for systemic work, to be aware of approach and
language employed and not to confuse the employed with 'reality', which
always will be still more complex and layered than what I can see.
Doing
so,
I may be able to know more and to 'achieve' more, while at the same
time
also know better how much I still do not know and maybe never will.

I could respond to the current state of complexity and fragmentation,
in
subjective experience and in academic disciplines for example, in
various
ways, of which many may just be reductionist. I mentioned already
'dogmatism' and 'enthusiasm' as maybe two common forms. Could I render
constellation work into forms or religious praxis when any of such
unconsciously carries me away? This may be as justified as anything
else,
but should it find my acceptance?

You point into a direction that appeals to me. I appreciate your quote
of

Quote

Jung (1953), who spoke the language of myth, cautioned against losing
this
original meaning, "Learn your theories as well as you can, but put them
aside when you touch the miracle of the living soul" (p.4).

End of Quote

If I studied the life of Jung well, he came to no end with learning.
And,
Jung did not only speak the language of myth (which you did not say,
and
I
mention only to avoid misunderstanding) , but also the language of man,
for
example when he digs eloquently into the 'Sprit in Fairy Tale', without
leaving the grounds of a science study.

Where does this lead to for constellation work?

For me it infers for example, that I can employ shamanic approaches in
a
constellation to deal with a client's intra-personal issue, without
confusing myself with a shaman and remembering from whom all I learned.
Or,
as a representative, I can enter the mystic state of Simchat Torah,
without
confusing myself with a Chassid and remember on whom all I draw. Or, as
a
facilitator I can set up the entire Dutch system of education as
relevant
for a particular school, without confusing myself with the Dutch
minister
of
education and remember the organisation theorists and facilitators that
inspire me. Does not the issue of power in and by constellation here
look
around the corner, too? Is it maybe a taboo?

Awareness and consciousness, integration and individuation, balancing
emotion and intellect, which can be cultivated and trained to some
degree,
make for me a difference, and help me to remain myself in all and to be
the
most for my neighbour. And I still need little to nothing of all of
that,
when I hold open the entrance for my neighbour when he enters with his
shopping bags to friendly greet him.

Finally back to Newton's alchemy. I thought Jung proposed that
alchemists
unconsciously dealt with alchemy for their process of individuation,
using
alchemic concepts to project their inner process onto an outer to
accomplish
the inner. What a concept of spiritual discipline, too. In the
development
of a person like 'Newton', whose writings on alchemy I have not read, I
could perceive that he had reached a dead end street with his
achievements
as for his inner development and saw in alchemy what he could not find
in
what he had achieved before. As he had looked deeper and wider than
some
contemporaries, he might have known better the limitations of what he
had
found and thus maybe was even more convinced of the possibilities of
alchemy? I think he had little economic reason to turn lead into gold.
I
wonder if some channelling in our days has a similar function to
alchemy
then.

Thank you Dan for such good food for thought and inspiration!

Franz

From: ConstellationTalk@ yahoogroups. com
[mailto:ConstellationTalk@ yahoogroups. com] On Behalf Of Dan Booth
Cohen
Sent: Wednesday, January 21, 2009 3:40 AM
To: ConstellationTalk@ yahoogroups. com
Subject: RE: [ConstellationTalk] Sailing

Dear Franz and Deborah –

I have been a student of alchemy since my undergraduate days in the
1970s
at
Northwestern University. My professor, Betty Jo Teeter Dobbs, had been
a
high school science teacher in a small town in rural Arkansas. In her
late
40s, she was inspired to expand beyond the boundaries of her
circumstances
and ended up getting a Ph.D. in the History of Science at Cambridge
University. Her research topic was Newton's alchemical papers. These
papers had been removed from Cambridge at the time of Newton's death
and
hidden for two centuries. The great economist John Maynard Keynes
discovered them. After examining these documents over a period of 10
years,
Keynes made his famous claim that "Newton was not the first of the age
of
reason. He was the last of the magicians." Dobbs was the first graduate
student to examine these papers in detail. My coursework with her was
based
on her research.

As it applies to the study of Constellations, the difference between
alchemy
and chemistry is that the former is based on the concept that there are
two
inextricable qualities of knowledge of the universe: that which is
revealed
by God through divine revelation and that which is obtained by
observation.
The latter assumes that subjective knowledge is inherently illusory and
unreliable. I have written on this topic at length. So as not to
overwhelm
CT readers, I will paste a small portion of text from one essay on the
general topic. This is a precursor to a discussion about alchemy,
fields,
and Sheldrake.

Dan

There is no single history of psychology [in the United States], but
three
prominent streams, each with their own lineages and epistemologies.
These
are Academic Laboratory Psychology, Clinical Psychology, and Folk
Psychology. The distinction of three streams contrasts to a more
unified
historiography. The standard textbook (Schultz and Schultz, 1992) notes
that modern psychology has tributaries that trace back to Greek and
Roman
philosophy. However they assert that psychology as an independent
formal
field of study did not emerge as a distinct entity until the last
quarter
of
the 19th century when "speculating, intuiting and generalizing" gave
way
to
the rigors of "carefully controlled observation and experimentation to
study
the human mind" (p. 4). This application of precise and objective
methodologies, first developed in physics, chemistry and biology, has
led
to
the development of tools and techniques that have refined "not only the
questions psychologists asked, but also the answers they obtained"
(p.4).

If answers obtained are functions of questions asked, one can begin by
examining the fundamental questions psychology seeks to address, or
even
more basically, the language in which the question is spoken. Vico
(2000),
in his 18th century opus New Science, delineates three archaic
languages
that correspond to the three ages of history: the sacred language of
the
age
of gods, the symbolic language of the age of heroes, and the vulgar
language
of the age of men.

Each language structures the questions asked and answers received
according
to its particular orientation. If we overlay the three streams onto
Vico's
matrix we can see they correspond to different ways of knowing.

The stream of laboratory psychology is concerned with the study of mind
and
behavior using a positivistic reductionist methodology. The questions
must
strictly conform to what can be learned from controlled
experimentation.
To
McCourt (2001), the soul is as extinct as a dry riverbed. Its origins
are
traced from Aristotle to Descartes. Afterwards, the soul becomes a
medieval
concept, having no more contemporary validity than bodily humors or the
ether of the celestial sphere.

This corresponds to the age of man in which the linguistics of myth has
been
lost.

Clinical psychology speaks the language of the age of heroes. At this
level
psychology asks three questions: What are we? Where do we come from?
Where
are we going? When Kepler employed the scientific method of observation
and
calculation to prove the heliocentric solar system, he not only
overthrew
Ptolemaic cosmology, but the Genesis creation myth as well. The new
science
of psychology created its own macrohistory giving humanity answers to
the
basic riddles of life. Freud's Oedipus theory or Heidegger's Dasein are
myths that organize the complex data of creation into a coherent
narrative
form.

Folk psychology corresponds to the age of gods, using the language of
mystics and seers to help the individual move out of an ordinary mind
into
the hieroglyphic modes of gods and angels. Unlike the scientists, who
willingly overthrew the religious world order, the shapers of folk
psychology, from Mary Baker Eddy to Ken Wilbur, were integrators who
sought
to reconcile the scientific and spiritual world views.

The separation of psychology into three streams is not merely a
function
of
philosophical orientation. The relative merits of a pill, a couch or a
prayer as tools to treat mental health disorders can be argued in a
lively
debate among peers. However, the waters of American laboratory
psychology
do not run so deep because its proponents have won such a debate. It is
economics that dictates why only three percent of American
Psychological
Association members identify as Humanistic Psychologists. Medications
to
treat psychiatric illnesses generate $20 billion in annual sales
revenue,
by
far the largest component of the entire pharmaceutical market (National
Institute for Health Care Management, 2002). As Thompson (1981)
observes:

As the lie commonly agreed upon, history becomes the apology for
whatever
class is in power….From the raising of children through the techniques
of
behavioral modification in the elementary schools to the philosophical
indoctrination of students in graduate schools, a class of behavioral
scientists has positioned itself at the strategic places of power in
our
secular society….Small wonder when these social scientists write
history,
they write only a history of economics and technology (p. 247).

In addition to these three eras, Vico warned of a fourth age, the age
of
chaos. This would be a transitional stage when civil society collapses
under the weight of greed and barbarism and the course of history
spirals
back on itself towards a new age of gods.

There now is a great divide between the mechanists and the mystics. One
camp of psychology is caught up in visions of total control; the other
is
caught up in spiritual visions.

In this age, the three streams have overflowed their banks and churned
the
waters white with confusion. The experimentalist, who seeks solace from
existential angst by manipulating the molecules of the brain, cannot
fully
escape from the dark night of the soul. The transpersonalist, who gains
serenity in Tibetan chanting, struggles with mounting credit card
debts.
If
either 'speculating, intuiting and generalizing' or 'carefully
controlled
observation and experimentation' could actually unravel the mystery of
the
human mind, wouldn't psychologists by now have more fulfilling
marriages
and
better adjusted children than bus drivers or actuaries? It is tempting
to
believe that one stream is preferable to another, but it is the nature
of
this age of chaos that it continually thwarts our attempts to stand on
solid
ground.

At its source, psychology is knowledge of the soul. Jung (1953), who
spoke
the language of myth, cautioned against losing this original meaning,
"Learn
your theories as well as you can, but put them aside when you touch the
miracle of the living soul" (p.4).

Beaumont (Hellinger, Weber and Beaumont, 1998) uses a stream metaphor
to
illustrate this point. He tells of a young man who sat by a river and
wondered to himself where it came from. After a long search uphill, he
found the very source of the main branch. Just as he began to celebrate
his
great discovery, it began to rain and tiny rivulets appeared. He
followed
one these until he found its source. When he finally did, he renewed
celebrating until he saw droplets coming off a bird in a tree. He
studied
the bird for a long time and finally declared its beak was where the
stream
began. Once he got home he told the story of his journey and discovery
again and again to a growing number of admirers. After awhile his story
grew so popular that he no longer had time to visit the river. An old
man
who loved him recognized the danger and asked him where the rain comes
from.
The young man began setting a plan to measure the raindrops and follow
the
clouds, but in realizing the futility of it all he became ashamed and
jumped
into the water. The old man thought, "That's a good answer, my son.
Dive
in, feel the current, let the river carry you. It's longing to go home,
flowing to the source" (pp. xvi-xvii).

-----Original Message-----
From: ConstellationTalk@ yahoogroups. com
<mailto:Constellati onTalk%40yahoogr oups.com>
[mailto:ConstellationTalk@ yahoogroups. com
<mailto:Constellati onTalk%40yahoogr oups.com> ] On Behalf Of Deborah
Breesnee
Sent: Tuesday, January 20, 2009 8:12 PM
To: ConstellationTalk@ yahoogroups. com
<mailto:Constellati onTalk%40yahoogr oups.com>
Subject: Re: [ConstellationTalk] Sailing

Dear Franz, I am not familiar with Kampenhout, but perhaps you have
inspired
me to explore these connections. There is much to be said for
synchronicity!
Perhaps we will have more to discuss. Perhaps these words are just our
different ways of saying much the same things? And perhaps Sheldrake is
wise
to skirt the issues of the psycho-social dimensions of life
experiences,
lol

On Tue, Jan 20, 2009 at 3:14 PM, Franz Kalab <franz@kalab.
<mailto:franz% ;<franz%25> <franz%25> <franz%25> 40kalab.nl> nl> wrote:

Interestingly I have listened to Sheldrake only a few weeks ago in
Birmingham, after having studied his A New Science of Life and The
Presence
of the Past. For my taste he could have dwelled much more on the
meaning
of
his theory for the psycho-social dimension. An updated version of A
New
Science of Life is to come out soon. I plan to carefully read it. I
have
also read carefully C. G. Jung on transference and alchemy. I have an
understanding of the similarities between the concepts of archetypes
and
morphic resonance.

C. G. Jung described alchemy's function for integration and
individuation
to
those who practised it (like Newton J). The concept of morphic
resonance
can
be compared to the concept of archetypes. In my experience, a field
in
a
constellation may be similar to and different from both. I regard
Shaldrake's field theory and Kampenhout's soul theory as possible
frames
to
understand constellation work to some degree. During constellation
days
I
experience much mutual love between participants. I could agree to
call
constellation one possible cauldron among many to experience love.

I still liked you to tell more about your findings on Sheldrake and
Jung.

Kind regards,

Franz

From: ConstellationTalk@ <mailto:Constellati onTalk%40yahoogr
oups.com

yahoogroups. com<Constellatio nTalk%40yahoogro ups.com>
[mailto:Constellati onTalk@ ;<mailto:Constellati onTalk%40yahoogr
oups.com>
yahoogroups. com<Constellatio nTalk%40yahoogro ups.com>]
On Behalf Of Deborah Breesnee
Sent: Tuesday, January 20, 2009 7:45 PM
To: ConstellationTalk@ <mailto:Constellati onTalk%40yahoogr oups.com

yahoogroups. com<Constellatio nTalk%40yahoogro ups.com>
Subject: Re: [ConstellationTalk] Sailing

I was exploring the work of Rupert Sheldrake and the concept of
morphic
resonance (as an organizing field), as a reference to Jungs concept
of
a
unitary science in my dissertation on the archetype of sovereignty
and
our
interconnectedness with all that is. As I have stood in the 'field'
of
a
constellation, I was aware of information that I was not usually
connected
to. My sense is that this 'cauldron' or field is the crucible of the
alchemical forces - or the power of divine love?. Its been a while
since
I
have talked about this so my response may not be very clear. It may
be
more
of an intuition than anything but I do agree that the binding force
is
indeed, Love. Or perhaps even Amore in the classic sense that it
combines
the passion as well as the devotion of divine love.
You are very kindly welcome Franz

On Tue, Jan 20, 2009 at 12:29 PM, Franz Kalab <franz@kalab.
<mailto:franz% ;<franz%25> <franz%25> <franz%25> 40kalab.nl>
nl<franz%40kalab. nl>
<mailto:franz% ;<franz%25> <franz%25> <franz%25> 
40kalab.nl<franz%2540kalab. nl>>
wrote:

Dear Deborah,

Thank you for your acknowledging and kind words to a newcomer on
the
list.

May I ask which correspondence you see between ´field´ and
´alchemy´?

I have not thought of that before.

Kind regards,

Franz

From: ConstellationTalk@ <mailto:Constellati onTalk%40yahoogr
oups.com

yahoogroups. com<Constellatio nTalk%40yahoogro ups.com>

<mailto:Constellati onTalk%40yahoogr oups.com< ConstellationTal
k%2540yahoogroup
s.com>

<ConstellationTalk% 40yahoogroups. com>
[mailto:Constellati onTalk@ ;<mailto:Constellati onTalk%40yahoogr
oups.com>
yahoogroups. com<Constellatio nTalk%40yahoogro ups.com>

<mailto:Constellati onTalk%40yahoogr oups.com< ConstellationTal
k%2540yahoogroup
s.com>

<ConstellationTalk% 40yahoogroups. com>]
On Behalf Of Deborah Breesnee
Sent: Sunday, January 18, 2009 3:56 PM
To: ConstellationTalk@ <mailto:Constellati onTalk%40yahoogr
oups.com

yahoogroups. com<Constellatio nTalk%40yahoogro ups.com>

<mailto:Constellati onTalk%40yahoogr oups.com< ConstellationTal
k%2540yahoogroup
s.com>

<ConstellationTalk% 40yahoogroups. com>
Subject: Re: [ConstellationTalk] Sailing

As in ancient times, the voice of Reason stands between the pillars
of
Justice and Truth.
And the field is another name for Alchemy.

Nameste to you as well.

On Sat, Jan 17, 2009 at 4:53 PM, Franz Kalab <franz@kalab.
<mailto:franz% ;<franz%25> <franz%25> <franz%25> 40kalab.nl>
nl<franz%40kalab. nl>
<mailto:franz% ;<franz%25> <franz%25> <franz%25> 
40kalab.nl<franz%2540kalab. nl>>
<franz%40kalab. nl>

<mailto:franz% ;<franz%25> <franz%25> <franz%25> 
40kalab.nl<franz%2540kalab.
nl>
<franz%2540kalab. nl>> >
wrote:

Good evening to you all,

Which might just be a good morning to some. The Gandalfs among us
may
wonder
what I mean when I wish you such with a smile...

Some of you I know and I like ´meeting´ you here again! Many I
seem
not
to
know. So, since I am new to the list and read along silently
since
a
little
while, it seems only fair to briefly introduce myself before
saying
anything
else.

My name is Franz Kalab. I am a 56 year ´young´ Viennese,
Austrian,
and
live
and work in the Netherlands since 1990. I have studied and worked
in
a
variety of areas, and received an M. A. in Social-Cultural
Sciences
from
the
Free University in Amsterdam in 1999. Since 2001 I am divorced
from
the
mother of our only and dear daughter. Since 2003 I am in a
permanent
relationship again.

Also in 2001, reluctantly I took knowledge of systemic work. From
2002
to
2005 I exposed myself to the training at DHISC, the former German
Dutch
Institute for Systemic Constellations, not to become a
facilitator,
but
to
work on my own issues. However, since 2005 I facilitate in groups
and
individually. Since 2006 I participate in the intensives in
Bernried,
Germany. A little more about me and from whom I learned one can
find
at
www.kalab.nl.

Systemic <http://en.wikipedia
<http://en.wikipedia .org/wiki/ Systemic_ Constellations>
org/wiki/Systemic_ Constellations> work
is
to
me now not again another ´gospel´. I regard it a beautiful and
promising,
but also developing and vulnerable discipline and method, which
still
deserves to be carefully and thoroughly explored, theoretically
and
practically, while already applied.

I liked to add to the current discourse that there may be many
ways
to
fall
from a horse. That is, to be mistaken, to misunderstand, and to
misuse
a
discipline and method, to the end to harm oneself and another. A
few
ways
to
fall off though may seem more common than others. Such have been
described
with various words and metaphors, all limited, more useful in one
way
and
less in another. Probably none fits sufficiently and the art may
ever
be
to
discern and to grasp the content within an imperfect wrapping;
which
requires ever to leave things open at least to some degree. So,
let
me
add
some more wrinkled paper onto flat and other screens.

A structural or momentary inclination to dogmatism
<http://en.wikipedia ;<http://en.wikipedia .org/wiki/ Dogma>
org/wiki/Dogma> , ´eternal´ truth, stability,
security,
rigidity, may tend to hold teachings, theories, structures,
orders,
higher
than the human being concerned, even so far as to ´sacrifice´ the
human
being to keep the teaching conveniently ´pure´ and ´true´. What
may
not
be
cannot be. In theology, dogma has to be rewritten continually to
remain
meaningful during time. If similar might be valid also for
constellation
work, for example for ´the orders of love´, what could that mean
theoretically and practically?

In systemic terms, for example, what we call ´order of love´ can
and
will
be
at times handled like a dogma. Within the order, the ´right´
place
or
act
of
a person could appear ´obvious´. However, it may be that neither
the
client
nor his ´field´ allows it at the moment. The ´field´ just may not
voluntarily ´yield´. A facilitator could then force the client to
stand
on
his or her ´proper´ position, to act ´properly´, like forcing her
or
him
to
bow to a parent, and to say the ´proper´ words. If he does, just
what
will
he do and where will he come?

A structural or momentary inclination to enthusiasm
<http://en.wikipedia ;<http://en.wikipedia .org/wiki/ Enthusiasm>
org/wiki/Enthusiasm > , excitement, passion,
ardour,
zeal, rapture, ecstasy, to the exceptional, unusual, mysterious,
trance
experience, intuition and the like, may hold the subjective
impression
of
the moment higher than the human being concerned. What could be
must
and
will be. Again in theology, visionaries, prophets, enthusiasts
and
the
like
deserve room, yet their expression requires to be tested by time
passing.
If
similar might be valid also for constellation work, what could
that
mean
theoretically and practically?

In systemic terms, for example, there may be almost no end and
limit
to,
what ´the field´ may ´show´ to a facilitator, and what a new
systemic
approach may promise for the future. Who could possibly even only
consider
questioning subjective experience and hope? The client may go
along
hope
for
improvement and change, or may be only used to follow therapists
and
counsellors, and so confirm what maybe better should be
questioned.
Enthusiasm may even appear contagious for representatives and
onlookers.

Humanness, a quality of being humane, compassionateness, and
mercifulness
seem to be at stake in the former case and in the latter, common
sense,
sensibility, patience, discernment, an ability or at least an
attempt
to
see
a great distance, to remember and to make connections where there
may
seem
to be none. How can righteousness (enforcement) and love
(amnesty)
kiss
another happily? How to balance wisdom <
http://en.wikipedia ;<http://en.wikipedia .org/wiki/ Wisdom>
org/wiki/Wisdom>
between knowledge and compassion?

To me, constellation work is in a sense like sailing
<http://en.wikipedia ;<http://en.wikipedia .org/wiki/ Sailing>
org/wiki/Sailing> . The passenger may be the
client,
the boat the very session we are in together and the harbour to
sail
for
the
answer to her or his desire or need. The ´given´ landscape´, its
cliffs,
islands, continents, bays, seas and their currents may be the
´right´
orders, known from tradition, literature, ´maps´, experience or a
mix
of
them all and more. The ´field´ of a client may compare to the
wind,
which
can change even fast and dramatically. The constellation, set up
in
space
and imagined within, may be like the sail, showing the wind´s
nature,
presence or absence, direction and strength. The captain can sail
in
almost
every direction, except against the wind. Often enough the goal
may
require
to advance against the wind and leave ´beating
<http://en.wikipedia ;<http://en.wikipedia .org/wiki/
Tacking#Beating>
org/wiki/Tacking# Beating> ´ as the only
possibility
left.

Sailing the way to the goal may be seen as following a ´natural´
path
resulting from the forces present. Similar, in Wei Wu Wei
<http://en.wikipedia ;<http://en.wikipedia .org/wiki/ Wu_wei>
org/wiki/Wu_ wei> ´effortless doing´ can be
conceived.


By the way, I fell through the exam for a sailing-license last
summer.
So,
I
will have to try it again.

Namaste!

Franz

[Non-text portions of this message have been removed]




[Non-text portions of this message have been removed]

[Non-text portions of this message have been removed]




[Non-text portions of this message have been removed]

[Non-text portions of this message have been removed]




[Non-text portions of this message have been removed]

__________ NOD32 3781 (20090120) Information __________

This message was checked by NOD32 antivirus system.
part000.txt - is OK
part001.htm - is OK

http://www.eset. com

[Non-text portions of this message have been removed]

[Non-text portions of this message have been removed]

[Non-text portions of this message have been removed]

------------------------------------

Yahoo! Groups Links

[Non-text portions of this message have been removed]





[Non-text portions of this message have been removed]



------------------------------------

Yahoo! Groups Links






[Non-text portions of this message have been removed]



------------------------------------

Yahoo! Groups Links






[Non-text portions of this message have been removed]


Other related posts:

  1. Home
  2. constellationtalk
  3. Archive
  4. 02-2009